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，如把未登记的也估算在内，数目约增为两倍。民国四十九年又办理一次调查，已登记的寺庙、教堂增为4□220所，加上未登记者估计已超过9000所。而四十九年以后除每十年对已登记的寺庙、教堂（会）办理总清查外...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531692246.html
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在苦，名为痛苦。身是“生理”，心是“心理”；
物质和精神产生痛苦的感受。如果知道此理，心就不会被身所影响！
生：身体病了，可以不管它吗？
师：不是这个意思。有病当然要看医生，看完以后...
释达观
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503092390.html
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逐渐形成的政治稳定、经济繁荣、文化和谐的大环境，为古老的石窟注入了新的生机，敦煌莫高窟也在此时达到了鼎盛。彩塑与壁画是敦煌艺术的主体，此时出现了7～9身彩塑的群像。艺术风格又趋向雍容华丽。特别是盛唐以后...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542292664.html
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而有所失误。当然，如是进入无余涅盘，在空空三昧中，连无漏道也舍弃掉，从此以后，便不会再有身、口业的失误。因为很快就灰身灭智了，不应说他还会生起身、口业的失误等。
您说，以空空三昧，能断除烦恼余习...
不详
|五明研究|
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机能，接触到外界事物，有了乐或苦的感受，这叫「触生受」。以后有了意识，意识常常发生作用，对於眼见之物，分别好丑，以至对意识所知的现象也分别好丑，这叫十八意行。又终於能住在四善之处，即乐分别诸法是智慧处...
不详
|五明研究|
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实现本土化之后所进行了另一次历史性的走向现代形态的历程。与明清及以前的中国佛教相比，这是一个崭新的佛教历史现代形态。从此以后，如同中国社会不再可能回到封建时代，中国佛教也不可能再回到古代的传统形态，而...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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太元十六年（公元391年），与佛教居士，西阳太守任因之等为"檀越"（施主）赞助僧伽提婆在庐山为慧远翻译《阿毗昙心论》。
慧远与江州刺史桓玄及其以后的历任者桓伟、桓石生、郭永之、刘敬宣直到何无忌都...
不详
|五明研究|
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法螺及衣钵传给八思巴，将掌管萨迦教权的重任委付于他，这样，17岁的八思巴就成为萨迦派新教主，史称萨迦第五祖。至此，八思巴从1253年投奔忽必烈以后的8年间，朝夕跟随在忽必烈身边，深为忽必烈器重。
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格桑益希
|五明研究|
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当时成为时尚。《南部新书》卷乙就记载：“长安举子，自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。”《全唐诗》卷二五六刘昚虚《寄阎防》对这样现象有所讴咏：“青冥南山口，...
王赛时
|五明研究|
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振京畿、关中。当时魏晋清谈之风流所及，而又有鹜名竞誉之徒，也不远千里，奔赴长安，同僧肇逞辩才于三辅。僧肇学识渊深，辩才无碍，折冲樽俎，令京中宿儒，外埠英彦叹为观止。
20岁以后，僧肇闻...圆寂以后，佛经翻译大家鸠摩罗什被后秦国君姚兴派人迎至长安，其弟子，号称“三论之祖”、“解空第一”的僧肇于之同行。他们从事的佛经翻译和佛学著述活动，使般若学...
麻天祥
五明研究
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